80 – { أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ }
جملة “أنتم ملقون” صلة الموصول الاسمي لا محل لها.

81 – { فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ }
جملة “فلما ألقوا” معطوفة على جملة “فلما جاء السحرة” لا محل لها، و”ما” في قوله “ما جئتم” موصول مبتدأ و “السحر” خبره.

82 – { وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ }
جملة “ولو كره المجرمون” حالية من الإحقاق المتقدم ، وهذه الواو حالية ، عطفت على مقدر أي: يحق الله الحق في كل حال ولو في هذه الحال، وهذا لاستقصاء الأحوال.

83 – { فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ }
“ذرية” فاعل “آمن”، والجار “على خوف” متعلق بحال من ذرية الموصوفة، والمصدر المؤول “أن يفتنهم” بدل اشتمال من “فرعون”.

84 – { إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ }
جملة “إن كنتم مسلمين” مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.

85 – { فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }
جملة “ربنا” مستأنفة في حيز القول، “فتنة” مفعول ثان للجعل، الجار “للقوم” متعلق بنعت لـ “فتنة”.

87 – { وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً }
قوله “أن تبوَّآ”: “أن” تفسيرية، والجملة مفسّرة للوحي، وتعدَّى “اجعلوا” إلى مفعولين.

88 – { وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ }
جملة “ربنا” الثانية اعتراضية، وجملة “ربنا” الثالثة استئنافية لا محل لها. وقوله “ليضلوا”: منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول مجرور متعلق بـ “آتيت”. وقوله “فلا يؤمنوا”: الفاء سببية، “لا” نافية، والفعل منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، والمصدر معطوف على مصدر متصيد من الكلام السابق أي: ليكن منك شدٌّ على قلوبهم فعدم إيمان منهم.